مدونة بحور القراءات

مدونة تعنى بالقراءات القرآنية وفنونها

آخر المواضيع

الثلاثاء، 29 سبتمبر 2026

5:24 ص

الردُّ أسلوب معروف


 خاطرة قيلولية:

من قرأ كتب العلماء، وعرف سلوكهم وأنّ العلم عندهم فوق كلّ اعتبار: 

عرف أنّ الردود على من أخطأ منهم - ويكفي أن يكون خطأً في ظنّ الرادّ بحجة علميّة حتى ولو لم يكن خطأ في الواقع- لا علاقة لها بالمجاملة والمهادنة.

بل وجدنا حتى التلميذ يردّ على شيخه، وهذا في زماننا بسبب الجهل- عدّ من المنكرات!- .

ومما يحضرني الان:

ردّ الإمام السمين الحلبي رحمه الله، على شيخه أبي حيان رحمه الله، لما أخذ كلام الزمخشريّ رحمه الله ونمّقه وردّ عليه بقول بعض الشيوخ:

قال السمين منتصراً للحق ثم للإمام الزمخشري رحمه الله، وختم ردّه عليه بقوله:

انظر إلى هذا الرجل - أبي حيان- كيف أخذ كلامه - يعني كلام الزمخشريّ- طرّز به عبارته حرفاً بحرفٍ، ثم أخذ يُنحي عليه بإساءة الأدب، جرّاء ما لقّنه تلك الكلمات الرائعة ..... 

ثم قال:

وبالله لو بقي - أبو حيّان- دهره غير ملقَّنٍ إيّاها لما قالها أبداً، ثم أخذ يذكر عن إنسانٍ مع أبي القاسم كالسّها مع القمر أنّه غلّطه في نصوص كتاب سيبوه، الله أعلم بصحتها".

قلت:

ومن نظر كتب التراجم يجد أمثلة كثيرة على مرّ العصور في هذا الباب.

اللهم ألهمنا رشدنا وارزقنا من الأدب ما ترضا به عنا وإن سخط علينا جميع خلقك.

الاثنين، 28 سبتمبر 2026

3:11 م

ثمّ يغضبون


 ثمّ يغضبون إن انتقدنا شيخهم:

قال الدكتور أيمن سويد:

"بذل إمامنا ابن الجزري جهداً كبيراً في تأليف كتاب النشر.... وكان من أعسر الأبواب - بل هو أعسرها على الإطلاق- باب المدّ والقصر.

قال:" ولقد حاول إمامنا الجزري رحمه الله- لمّ شتات هذا الباب.... ولكن لوعورة الطريق ندّ عنه أشياء، وهو معذور في ذلك، وأظنّه اعتمد على ملخًصات كان قد عملها لتلك الكتب.

وقال:" وحيث إني وقفتُ على أغلب أصول النشر... كان لا بدّ لي من بيان ما توصّل إليه بحثي في تلك الكتب، وتقويم عبارات النشر المتعلّقة بالمدَّين( المنفصل والمتصل) حتى تكمل الفائدة، ويقرأ طلاب طيّبة النشر على بصيرة".

قال:

"وسأقصر بحثي على تقويم العبارات المتعلقة بالمدّين ( المنفصل والمتصل)....الخ"

انظر كتابه: قرّة العين في تحرير المدّين:١٨٧-٢٢٩.

قال العبد الضعيف

ثم ذكر الدكتور أيمن (٢٧) سبعة وعشرين فقرة، سمّى كل واحدة منها : استدراكاً!

يعني:

للدكتور أيمن سويد على ابن الجزري في المدَّين: المنفصل والمتصل: (٢٧) استدراكاً!

وأيضاً:

إنّ الباحثَ المنصف ليمسّه العجبُ من إطلاق هذه العبارات الرنّانة في حقّ الإمام ابن الجزري رحمه الله وكتابه " النشر" أعني عبارات الدكتور:

١- حاول ابن الجزري لمّ شتات هذا الباب...الخ.

٢- لكن لوعورة الطريق ندّ عنه أشياء!

٣- أظنّه اعتمد على ملخّصات!

٤- تقويم بعض عبارات النشر المتعلقة بالمدّين.

٥- يقرأ قراء الطيّبة على بصيرة!

وأقول:

قلتُ من باب التنزّل والمسامحة " عبارات رنّانة" وإلا فهي عند الحقيقة والتمحيص لا تعدو كونها عبارات جوفاء، لا تلزم ابن الجزري رحمه الله، ولا تقوّم كتابه، بل هي لتخريب كتاب النشر ومرويات صاحبه؛ أقرب .

أمّا الأول:

فابن الجزري ( لم يحاول) بل قام فعلاً بلمّ شتات هذا الباب، بل كلّ أبواب كتابه، وذلك حسب منهجيته التي أرادها لكتابه والمبنيّة على شيء مهمٍّ وشرطٍ أساسيٍّ عنده غفل عنه الدكتور أيمن سويد وكثيرٌ ممن تكلّم في " النشر" ألا وهو: ( الأداء) المقابل ل( النصّ).

أمّا الثاني:

قول الدكتور:( لوعورة الطريق ندّ عنه أشياء): 

يكفي الردّ على هذا الكلام القول بأن ابن الجزري أصلاً لم يلتزم ولم يلزم نفسه بأن يذكر كل شيء في هذا الباب، بدليلين:

أولهما: أنه لم يذكر  كل الكتب أثناء كلامه على " تقدير المراتب" فاكتفى ببعضها، وما لم يذكره يدخل تحت عبارته العامّة لأصحاب الكتب، كقوله: جمهور العراقيين" فيدخل تحتها أيّ كتاب عراقيٍّ لم يذكره، وهكذا.

آخرهما: قول ابن الجزري نفسه، بعد أن عدّد المراتب السبعة، وهو:

" واعلم أنّ هذا الاختلاف في تقدير المراتب بالألفات لا تحقيق وراءه بل يرجع إلى أن يكون لفظيّاً" انتهى.

وبهذا يظهر أن ادّعاء وعورة باب المدّ وندّ أشياء منه عن ابن الجزري، إنما هو كلامٌ الله أعلم بحاله.

أمّا الثالث: وهو ظنّ الدكتور اعتماد ابن الجزري على ملخّصات! فأقول: الله أعلم بذلك، لم أكن موجوداً ساعتها عنده!

أمّا الرابع: 

وهو قول الدكتور :" تقويم  بعض عبارات النشر...الخ:

فكبرت كلمة خطّها قلمُه، ولم يسبقه - حسب علمي- أحدٌ إليها، ويا عجباً لأهل القراءات طيلة ستة قرون وأكثر وكتابهم المعتمد لم يقوّم مؤلفه ( بعض عباراته)!

وأظنّ - ولا أجزم- بأن الدكتور أيمن اغترّ بعبارة الشيخ الإزميريّ رحمه الله في مقدّمة كتابه :" إتحاف البررة بما سكت عنه نشر العشرة" وهي:

" فإن الامام ابن الجزري .... وأمسك عن ذكر بعضها، ( فلبّس) بإبهامه على الناظر ..."الخ!

ومع ذلك لم يدّعِ الإزميري رحمه الله أنه سيقوّم النشر!

ومعلوم اختلاف الكلمتين المذكورتين .

أمّا الخامس:

وهو قول الدكتور:" يقرأ قراء الطيّبة على بصيرة"!

عبارة كسابقتها مدعاة للاستغراب والتعجب، ولو أخذنا بظاهر نصّها ومفهوم منطوقها فإن كلّ من يقرأ الطيبة من دون : تقويم الدكتور أيمن لبعض عبارات النشر في باب المد: فإن قراءته لها ليست على بصيرة! والله المستعان. 

وأخيراً:

هذه حروف كتبتها حول خمس جُملٍ قدّم بها الدكتور أيمن سويد للفصل:

"الثاني عشر: في الاستدراك على ابن الجزري فيما ذكره في باب المد والقصر"! وأوصلها إلى(٢٧) !

ولو اتجّه أحدٌ - بكل جدارة وحيادٍ علميٍ- إلى هذا الفصل وحده، وهذه ال (٢٧) المعنونة بالاستدراك على ابن الجزري: لوجد وعلم أنّ ليس كلّ من كتب عن النشر واعترض على ابن الجزري كان الحق معه في اعتراضه!

والله أعلم.

كتبه عبيد ربه الغنيّ:

السالم الجكنيّ

3:03 ص

معلومة مشاهدة



 إنّ القرآن كتابُ الله تعالى، وهو المتفضّلُ والمتنعّم على عباده بإنزاله لهم .

ومن هذه النعم وهذا التفضل رزقُه بعض عباده جمال الصوت ونداه، والإتقان وحسن الأداء في قراءته:

وإنني- والله يشهد ويعلم- أقول وبكل أمانة:

إن في إخواننا غير العرب، قراء قد لا يعرفون كلمة عربية، لكن إذا قرؤا القرآن العظيم أنسوك أقرأ قارئ من العرب، ليس بنداوة أصواتهم وجمالها فحسب، بل بإتقان الأداء، وحسن مخارج الحروف:

وإني أتذكر الآن شيخين من دولة غير عربية:

الأول: اسمه أحمد ريّان( أو قريب من هذا الاسم)رأيته بأم عيني وهو يقرأ أمام شيوخي: عبدالفتاح المرصفي وعبد الرافع رضوان ومحمود سيبويه، وقد أخذتهم الخشية والتأثر بقراءته، ومان ذلك سنة(١٤٠٥).

الثاني: رأيته لكني ما سمعته،  ولا أعرف اسمه وقد أخبروني عنه بأن الشيخ عبدالفتاح القاضي رحمه الله كان يوزع إليه بالقراءة أمامه، ويتأثر بقراءته حتى تدمع عيناه رحمه الله.

والشيخان من باكستان والهند.

أما القراء في بنغلاديش وأندنوسيا وماليزيا وكذا في أفريقيا فليسوا ببعيد من هذين الرجلين .

فيا أيّها العربيّ الكاذب على نفسك، أو المكذوب عليك: اعلم أنك لستَ خليفة رسول الله في تجويدك وأدائك لكتاب الله تعالى، فالله الذي خلقك قد خلق غيرك وأعطاهم ما لم يعطك من جمال صوت وحفظ وإتقان:

فاربأ بنفسك أن تلبس لباساً لم يُلبسكه الله.

الأحد، 27 سبتمبر 2026

12:53 م

ظهر ما انتُقدتُ عليه:


 بفضل الله ومنّته:

كتب العبد الضعيف في هذه الصفحة -منذ (٣) سنوات أو نحوها - مقالات تلميحاً وتصريحاً إلى " خطورة" ما يُعرض على (بعض) القنوات الفضائية وغيرها من أنواع التكلف في الأداء القرآني، وقد سمّاه كاتبه وقتها:
" التجويد الفضائي"
وانقسم الناس فيه إلى:
١- معترض على التسمية.
٢- متّهم لكاتبه بقلّة الأدب في حق أهل القرآن.
٤- متّهم لكاتبه بالحسد من هؤلاء التلفازيين!
٥- ادّعاء بعضهم أن المقصود من هذا الوصف هو ( شيخٌ) واحدٌ، دون غيره، بل وادّعاء بعضهم أنّ كاتب الحروف في هذه الصفحة لا يكتب إلا وهو يقصده! وهؤلاء الله تعالى هو الموكول على حسابهم يوم العرض عليه.
٦-الظنّ بأن الوصف للتجويد الفضائي هو من باب التنكيت والمزح!
والآن ولله الحمد والمنّة فقد ظهر كثيرٌ من هذه النماذج المتقعّرة في التجويد، سواء من شيوخ ، أو من طلابٍ، أو حتى من هيئات -للأسف- لتعليم التجويد، رجالاً ونساء!
3:11 ص

إن كان مثلها:2

 إن كان مثلها فقل على حفصٍ من "الطيّبة " السلامُ(٢):

" فتح الطاء لهشامٍ في (شطأه):

قرأتُ قبل أيامٍ إعلاناً بصدور كتابٍ للدكتور أيمن سويد، عنوانه:

" تحرير المسائل الخلافية من طرق حفصٍ النشرية":

وأقول:

إذا كانت نتيجة هذا " التحرير" هو نفس " تحريره" وتعليقه على الإمام ابن الجزري رحمه الله، في النشر، لمّا لم يذكر - ابن الجزري- لهشامٍ ( فتح ) الطاء في ( شطأه) بل خصّه بابن ذكوان فقط:

حرّره أو قل: علّق الدكتور تعليقا طويلاً، لا يلزم ابن الجزري- ثمّ ختمه بقوله:

  وأن ترك ابن الجزري لذكره - يعني فتح الطاء لهشام- لا مبرّر له، ولعلّه فعل ذلك سهواً؛ إذ ليس فتحُ الطاء أمراً انفرد به أحد النقلة حتى يُترك، قال:

وعليه فاصواب - إن شاءالله- أن يقرأ هذا الحرفُ لهشامٍ بالفتح والإسكان من كلا الطريقين عنه، والله أعلم." 

قلتُ:

هبْ أنه سها في النشر، فهل سها في " الطيّبة"!

انظر إلى هذا " التحرير" الذي أدخل في كتاب النشر و" الطيّبة" :" روايةً" ولا أقول " وجهاً" لم يدخلها المؤلف فيهما!

أمّا الردّ عليه وبيان الخطأ في " تعليقه" فمذكور بتوسع مع الأدلة العلمية في محلٍ آخر، يظهر للعيان قريباً بحول الله وقوته.

3:10 ص

إن كان مثلها:1

 إن كان مثلها فقل على حفصٍ من "الطيّبة " السلامُ(١):

قرأتُ قبل أيامٍ إعلاناً بصدور كتابٍ للدكتور أيمن سويد، عنوانه:

" تحرير المسائل الخلافية من طرق حفصٍ النشرية":

وأقول:

إذا كانت نتيجة هذا " التحرير" هو نفس " تحريره" على كلام ابن الجزري رحمه الله:

" وانفرد صاحب " التجريد بهذا - رفع اللام وإسكان الياء من :" يرسل ... يوحي" في سورة الشورى- من قراءته على الفارسي عن هشام فخالف سائر الرواة عن هشام".

حرّره الدكتور ، أو قل: علّق عليه، بكلام طويل - لا يلزم ابن الجزري- ثم ختم تعليقه بقوله:

" وعليه فلا وجه لاعتبار رفع اللام وإسكان الياء انفرادة عن هشامٍ:

بل: يؤخذ له بالوجهين كابن ذكوان".!

قلتُ:

انظر إلى هذا " التحرير" الذي أدخل في كتاب النشر و" الطيّبة" :" روايةً" ولا أقول " وجهاً" لم يدخلها المؤلف فيهما!

أمّا الردّ عليه وبيان الخطأ في " تعليقه" فمذكور بتوسع مع الأدلة العلمية في محلٍ آخر، يظهر للعيان قريباً بحول الله وقوته.

يتبع.

3:08 ص

إلى طلاب د. أيمن سويد:2

 إلى طلاب الدكتور أيمن سويد(٢) وخاصّة من عرّف نفسه( سلمان فارس):

لعلمكم:

١- العلاقة بيني وبين الدكتور أيمن سويد حفظه الله امتدت بين (١٤١٨-١٤٣٣) ثم فرّقت الظروف بيننا مع الاحترام والودّ.

٢- ليس بيننا أي علاقة خاصة خارج إطار خدمة القرآن الكريم ، فالدكتور حفظه الله هو الذي:

أ- رشّحني لأكون معهم عضواً في المجلس العلمي للهيئة العالمية لتحفيظ القرآن الكريم( ٥-٦) سنوات، ثم انشغلت بمسؤلية الكرسي العلمي للقراءات في الجامعة.

ب-رشحني لأكون أحد أعضاء مناقشة رسالتَي : الماجستير والدكتوراه، لإحدى طالباته في جدة، وتمت مناقشة الرسالتين ولله الحمد.

ج- هو الذي طلب مني كتابة " نقدٍ علميّ" على طبعتي كتاب " جامع البيان" للداني، وتمت الكتابة ونشر المقال في العدد الأول من المجلة العلمية التي كانت تحت إشرافه ، ( نسيت الان اسم المجلة لأنها نشر منها عدد قليل ثم توقفت).

٣- ناقشت الدكتور وجهاً لوجه في مدينة ( جدة) في عبارته التي كتبها في كتابه" السلاسل الذهبية" وهي قوله:" ألزمت ابن الجزري بكذا وكذا"، وإن كنّا لم نتفق إلا أن الود والاحترام قائم بيننا.

المهم:

ثقوا أيها المريضةُ قلوبهم، المأزومة أفئدتهم، المطموسة عن العلم عقولهم:

ليس بيني وبين الدكتور أيمن سويد إلا حبّ القرآن ونشره، وابن الجزري ونشره:

ولو لم يتعرّض الدكتور أيمن سويد لتخطئة ابن الجزري لما كتبت حرفاً واحداً نقداً على تحقيقه ، خاصّة وأن أحد كبار تلاميذه المقرّبين حكم على أنّ من انتقد تحقيق الدكتور إنما هو : 

مطموس البصيرة، 

حاقد، حاسد...الخ

أفبعد هذا الكلام والوصف ، الذي قاله صاحبه- وهو قطعاً لا يفهم النشر ولا ما فيه- تريد ممن درس النشر ورأى هذه الملحوظات في تحقيق الدكتور أيمن، أن يقف ساكتاّ كاتماً لما عرّفه الله!

بعد هذا:

كلّ من يلمز أو يغمز فحسيبه الله تعالى.

حفظ الله الدكتور أيمن وكل من ينشر القرآن والقراءات لا يريد بذلك إلا الله تعالى، جعلنا الله منهم ونفعنا بهم وبعلمهم يارب.

والله من وراء القصد.

يتم التشغيل بواسطة Blogger.

المتابعون

إجمالي مرات مشاهدة الصفحة

Powered By Blogger

Translate

التصنيفات

نموذج الاتصال

الاسم

بريد إلكتروني *

رسالة *